2.1.2 创3经文结构分析
创3整章原是2,5-3,24所谓伊甸园叙述的后半段，3,1-24的结构包含叙述与对话两个部分：[62]

3,1a叙述： 蛇的出现

3,1b-5 对话： 蛇与女人

3,6-8 叙述： 女人与男人，上帝在背景

3,9-19 对话：

v.9-13上帝与男人、女人的对话

v. 14-19 上帝对男人、女人与蛇的宣判

3,20-24叙述：

v. 20叙述：男人与女人

v. 21-24叙述与独白：上帝为主角，而男人与女人为被动角色

接续着 创2描述上帝如何创造男人与女人的情节，3,1a出现了一个新的角色—上帝的造物中最狡猾的蛇（náìáõ）。创3,1a与2,25的关连值得注意：

2,25 人与他的妻子两人裸体，并不觉得害羞。

3,1a蛇是上帝造物中最狡猾的动物。

「两人的裸体」（carummim）与「蛇的狡猾」（carum）在用词上是一种谐音的文字游戏。希伯来文carum意思是狡猾的或聪明的，而carummim是carom（裸体）的阳性复数形。carum与cerom皆来自相同字根c r m（聪明、狡猾）。[63]carum一词出现在旧约只不过11次，却8次出现在箴言里，意思为聪明人。[64]聪明人有智能 、凭知识行事、具备分辨力、也能避开灾祸。从箴言相关诗句里可以看出，聪明人与愚昧人强烈的差别。如此看来carum一词在智慧文学中是一种备受赞扬的特质，是智慧聪明的典范。因此carum一词用在蛇的身上包含了相当正面与积极的意义，强调着蛇的特质：智能与知识兼备的聪明。

接着蛇与夏娃展开相当有技巧的对话（3,1b-5），蛇引发夏娃的好奇，让她注意到了知识树的果子以及果子的神奇果效：吃了该树的果子会让人不朽[65]、眼睛张开[66]、像上帝一样知道好与坏。van Wolde认为，「知道好与坏」就是具备成熟分辨是非的能力，能了解一切的知识。[67]而「像上帝一样」这一词组强调，人吃了知识果后，有完全知识的能力。[68]

经过蛇的提醒，夏娃发觉知识树果子既好看又好吃，又让人有智慧。为了变得聪明、有辨识力，夏娃敢于冒险一试，于是自己吃了这树的果子，也给了亚当吃。正如先前蛇所说的，他们的眼睛果然开了，不过却发现自己是裸体的，于是亚当与夏娃用无花果树叶编成围裙穿在身上。后来在傍晚时分（一天起风凉爽的时刻）上帝的声音在伊甸园背景出现，而亚当夏娃却躲在园中树下（3,6-8）。

亚当与夏娃违背上帝不可吃知识果的禁令，以致受上帝审问，结果被逐出伊甸园。

为何蛇在 创3中出现？因为蛇是唯一有光滑（裸体、狡猾）的身体以及不断地脱壳得新生的动物。在古代近东及其它地区蛇成为知识以及生命不断更新的象征。 创3这段叙述蛇将这知识传递给了女人。[69]从旧约其它经文来看（王下18,4; 民21）蛇似乎扮演正面的角色，而创世记作者将蛇转化为「诱惑者」的角色。[70]文化人类学的研究指出，诱惑者的造型时常会弄混以及模糊了一个社会既存的动物、人类、神祇之间的界线。伊甸园的蛇虽是个动物，却具有聪明才智，可以像人一样说话，甚至有神一般的理解力，知道人吃了知识果之后，就能分辨好坏（3,5; cf.3,22），而且不一定会死。因此蛇是动物，却具有和人一样说话的能力，而且像神祇一样掌握知识的秘密。在伊甸园故事里蛇具有动物、人类与神祇三种类型的特质。

蛇的诱惑行动之后所造成的结果也是非常的复杂与暧昧。人类的越轨行为被判为有罪，但是同时却眼睛开了（3,7）。正如其它文化故事显示的（如希腊神话中的普罗米修斯），诱惑者带给人的结果好坏参杂，而人类必须为此付出代价。


2.1.3蛇的正负面影响力
相似于古代近东的观念，蛇象征生命、智慧与混乱，[71]创3的蛇也具备这些特质。[72]换言之，蛇在 创世记3扮演亦正亦邪的角色，同时带来正面与负面的影响。

正面影响：女人吸收蛇的知识之后，将它转化为行动。3,15出现「她的后代」一词。[73]3,16提到怀孕与生产，虽然有痛苦与困难，夏娃负起生育后代的重责大任，成为赐生命者，让人类的生命得以延续。3,20夏娃的名字指出她给予生命的功能。希伯来文hawwa的意思是生命，她是一切生命之母。[74]

负面影响：蛇给人类造成的问题并非因为它说谎，而是它没有说出全部的真话。蛇对夏娃说的话，人吃了知识树的果子不会死，而且眼睛会明亮，得知识的结果人会像上帝一样。3,22上帝的回答「人变得像上帝一样、知道善恶」似乎证实了蛇前述的说词。但是上帝的回答却澄清了蛇「只说对一半」的暧昧言词。蛇强调吃了知识果之后会享有没有死亡的生命（3,4），虽然人没有马上死，但是上帝却向人显明，人生命的终点是死亡。再者蛇怂恿人吃善恶树的果子，因为人就会像上帝一样（3,5）。不过结果显示人只有部分像上帝一样，至少在分别善恶的知识这一方面是如此（3,22）。蛇原本以为吃下知识果子之后，人会和上帝完全相同，彼此毫无差别。但是3,14-24上帝的响应却出现完全不同的结果：蛇必须吃土、比人更矮一截；而人与上帝之间也不会相同。蛇宣告了没有死亡的生命，人与上帝之间没有差别，完全的知识，人与蛇之间无间隙。这些话显然都言过其实。亚当与夏娃在吃下知识果之后，受上帝审问才会发现，事情的结果并非只有看到相同，而且也发现差异。[75]人与蛇为敌。上帝用动物的毛皮做人类的衣服（3,21），毛皮cor一字与狡猾、裸体皆来自同一个字根「显露」（cor）。蛇带给人的影响是让人知道自己的裸体，而其它动物帮助人遮盖裸体。蛇传递了知识给人类，让人知道如何使生命不断地更新（如同蛇脱壳）。[76]

摘要 创2-3蛇与其它动物给人类的影响：蛇让人得到知识与分辨性别（性意识）的能力。而其它动物提供人衣着的材料。在伊甸园之内这些动物对人的意义并不明显，但是后来却成为人遮蔽寒冷的帮助者，让人在伊甸园外的世界得以存活。[77] 创2-3的叙述充分显示，在人生存的世界里充满了各种交互影响的张力。


2.2埃及十灾（出4,1-5; 7,8-13）
在出埃及记里，蛇的主题出现在 出4,1-5（JE）及7,8-13（P），与摩西的木杖有关连。摩西的木杖变成毒蛇（náìáõ/ tannin）彰显雅威的权能：出4,1-5（JE）木杖变为蛇故事的重点在向以色列人表明雅威确实向摩西显现。而出7,8-13（P）木杖变为蛇的事迹则强调在法老面前展现出雅威的大能。来自古代近东共通文化，埃及的术士同样也把他们手中的木杖变成蛇，但是雅威的蛇吞吃了埃及的蛇，雅威展现更大的能力。[78]

在这两处经文里，蛇的象征一方面代表雅威的能力，另一方面代表法老的势力，两种力量对决。蛇的意义可以从经文的前后文来判断。


2.3铜蛇（民21,4-9；王下18,4）
民21,4-9和合本译文如下：4他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨讟上帝和摩西说：「你们为甚么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。」6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。7百姓到摩西那里，说：「我们怨讟耶和华和你，有罪了。求你祷告耶和华，叫这些蛇离开我们。」于是摩西为百姓祷告。8耶和华对摩西说：「你制造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，一望这蛇，就必得活。」9摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上；凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了。

在民数记里，21,4-9这段叙述位于关键的段落，处在旧一代（几乎全数在约但河外灭亡，民25）与新一代（出现在 民26的人口普查名单中）的以色列人之间。[79]正如大祭司亚伦「站在死人与活人之间」，阻止了瘟疫的蔓延（参 民16,48）。同样柱子上的铜蛇竖立在死人（不愿意仰望铜蛇的人）与活人（愿意仰望铜蛇而得到医治）之间（21,9）。铜蛇位在生与死之间，象征生命与死亡的抉择。

上帝命令摩西制作一个铜蛇（neìaõ neìoõet），[80]并且挂在木柱上。凡是被火蛇（åerápim字意为燃烧的、灼热的）咬伤的人，只要一仰望这铜蛇就得医治。这故事背后的想法是：以一个图像（image）来驱逐恶灵或疾病，也就是以蛇的象征来医治毒蛇咬伤。这铜蛇与雅威有密切的关系，雅威借着铜蛇的象征来医治被蛇咬的以色列人。这种想法基本上也反映出古代近东的观念。

原来这具有雅威医治能力的象征物（铜蛇），在后来的申命记历史著作的眼中，被视为偶像以及不属于雅威的祭祀物。在 王下18,4提到，摩西所做的铜蛇（nehash hanehoshet/ nehushtan）原先放在圣殿之中，做为宗教象征物，成为以色列人烧香敬拜的对象，后来被希西家王从圣殿中移除打碎。[81]


2.4以赛亚受呼召的异象（赛6,1-7）
赛6,1-7描述，以赛亚先知在圣殿经历异象，「看见」雅威坐在高高的宝座上，上帝衣袍的下摆遮盖圣殿，这是一幅天上圣殿在人间的景象。此外，还有在上帝旁边服侍站立的撒拉弗。撒拉弗（åerápim）一词字意为燃烧的造物。根据 赛6,2的描述，撒拉弗有脸面、脚、及六个翅膀。Keel and Uehlinger认为，这些造物很可能是有翅膀的眼镜蛇造型，在巴勒斯坦出土许多铁器时期的印戒，里面古希伯来文字人名、以及有翅膀的眼镜蛇造型（Uraeus）。[82]可见这时期的以色列人认为撒拉弗是具有神性，而且随侍在雅威身边的天庭成员。[83]


2.5旧约其它相关经文
此外，摩9,1-4描述，在雅威的审判之下，无人能够逃脱，既使人逃到阴间、爬到天上、藏在山上、甚至是躲藏海底，也逃不过上帝的审判。而9,3b的经文：「虽然从我眼前藏在海底，我必命蛇（näHäš）咬他们。」海底的蛇这概念让人联想到海怪与拉哈伯。

旧约里与蛇相关的字词还海怪（Leviatan）与拉哈伯（Rahab）。海怪一词希伯来文是liweyatan，象征宇宙的混沌力量，伯41,1ff及诗74,13-14描述，雅威打破海怪的头。[84] 拉哈伯（Rahab）一词则出现在几处经文，[85]赛51,9描述上帝是打破拉哈伯，刺透tannin的神。[86]

赛27,1以交错配列的句型，提到雅威的惩罚，其中leviatan与tannin交互出现：

在那日雅威将要刑罚

用他又重又大又利的剑

在leviatan滑行的蛇上面

且在leviatan弯曲的蛇上面

他要屠杀海中的Tannin。


3. 圣金龟图章
除了经文的记载蛇的主题之外，在巴勒斯坦出土的考古遗物中，也有以蛇为主题的造型与图案。[87]在铜器时代晚期（1400-1200 BCE），出现以蛇图案来象征雅母（Yammu）及海怪（Leviatan）的传统，类似的造型普遍流行在巴勒斯坦地区。在迦南宗教文化圈里，巴力神与埃及赛特（Seth）神的特质出现两者逐渐融合为一的趋势。类似古埃及赛特神制服Apophis大蛇的主题，迦南地区暴风雨神巴力大战海蛇的主题，也出现在几个巴勒斯坦南部出土的图章中，学者认为这些图章属于铜器时代晚期与铁器时代早期（1200-1000 BCE）。[88]在拉吉墓穴120出土的一枚金龟子图章，上面也有巴力-赛特神的造型，一手举起弯刀，另一手握住双角蛇的脖子。这种造型是典型的征服的姿态，描述巴力-赛特神制服双角蛇。[89]另一个在Tell el-Farca出土的金龟子图章上面，巴力-赛特神造型流露埃及的风格，左右伸展着两翼，有一翼持长枪，另一翼握住双角蛇的身体，显出征服的姿态。[90]藉由这些巴力-赛特神征服双角蛇的造型可以看出，双角蛇在这类的图章里象征着埃及Apophis蛇，代表着夜间黑暗的恐怖势力﹔而在迦南地区则是波涛汹涌海洋（yam）的化身。从这些图案的解释，可以看出蛇的造型在巴勒斯坦地区所代表的意义，双角蛇成为混乱威胁势力的象征。[91]


4. 新约经文里有关蛇的主题
在新约经文中，蛇同样具有多层意义：有几处经文保留关于蛇的记载。例如施洗约翰对那些前来要求他给予洗礼的法利赛人及撒都该人，他称呼他们为：「毒蛇的种类」（太3,7），而耶稣也对他的听众有类似的称呼（太12,34; 23,33）。[92]在这三处经文，蛇的称呼成为邪恶、暴力、谋杀的代名词。但是蛇也有正面的象征，例如耶稣劝勉人：「你们要灵巧像蛇一样」（太10,16）。[93]从上述几处经文可以看出，蛇具有正面与负面的关连，端看它放在什么样的前后文来了解。

就蛇具有负面意义这层面来看，新约还有几处经文把蛇与撒旦关连在一起（比较 罗16,20关连 创3,15; 林后11,3）。而在启示录中，启示文学更将古蛇比拟成戾龙、撒旦、魔鬼的同义词（启20,2；比较 赛27,1）。

就蛇也具有正面意义的关连而言：从效应历史（Wirkungsgeschichte）来看，民21,4-9铜蛇的主题历经久远的流传，形成一个观念传统，再次出现在 约3,14-15以及 林前10,9-11的经文里。约3,14-16的前后文是耶稣与以色列人年老的博学之师尼哥底母对话的场景，耶稣与尼哥底母谈「重生」的重要性。耶稣强调人唯有从水与灵的重生，才可以进入上帝的国（约3,5），但是尼哥底母一头雾水，无法了解耶稣所说的内容有什么意义。于是耶稣回答，为他解说「天上人子下凡」的奥秘（3,10-21）。就在耶稣这段解说中，提到「正如摩西在旷野举起铜蛇，人子也必须被举起；好让一切相信他的人得到永生」（3,14-15）。接着带出著名的「上帝爱世人」经节（3,16）。

在约翰福音中，耶稣的话强调，上帝切盼将永生赏赐所有相信耶稣的人。而「举起」铜蛇的意像连结在耶稣被「举起」在十字架上，并且牺牲生命（8,28; 12,32）。耶稣的被「举起」指向他的受难与从死里复活（20,9.17）。[94]因此，约翰福音里的十字架正如铜蛇的柱子一样，标示着死亡的毒素以及上帝赏赐生命的力量，让一切相信与仰望耶稣的人，得到医治与新生命。[95]

在这里摩西举起的铜蛇很明显地被当作是十架上被钉耶稣的预表，而相信人子得到永生就像是仰望铜蛇而得的医治一样。根据约翰福音的记载，这段话是出自耶稣亲口所说的话，因此更加增这信息的重要性。

从 约3,14-16我们可以做以下的摘要，铜蛇与耶稣之者间有两点关连：1.十字架上的耶稣就像是木柱上举起的铜蛇。2.正如抬头仰望铜蛇就得到医治，而信仰十字架上耶稣的人将得到永生。


5. 结论
本篇论文研究蛇的主题结果显示，不论是在古代近东的文化环境里，考古出土的文物图案遗迹，或是在旧约圣经经文中，甚至在新约的相关经文里，蛇主题具有正负不同的关连性，蛇不只具有欺骗、邪恶、恶魔、及死亡的负面关连，也具有智慧、拯救、及医治的意义，其含意相当丰富。既然，蛇包含多种的象征意义，当我们在探讨，蛇到底象征正面或负面的意义之时，必须要考虑到蛇主题所处的前后文（不论这前后文是指经文、图像、印章图案、或是其它媒体），才可以判断它的意义关连性。

对于今日从事本土神学的反省而言，上述的结论给予我们以下的启发：1.蛇的象征意义相当丰富，我们需要从蛇各相关主题的前后文来解读其象征意义。2. 虽然有部分的传统显示，蛇有负面的意义；但是蛇不全然只有邪恶、暴力、死亡等负面的象征；甚至蛇也不一定是撒旦、魔鬼的化身。3.在正面象征意义上，蛇具有智慧、聪明、机灵、医治、与生命的关连性。甚至在有些宗教象征中，蛇代表雅威的能力、医治、及破除死亡的生命力。特别是在新约约翰福音中，民21,4-9的铜蛇主题，被预表式地等同为十字架上受高举的基督。正如古代以色列人仰望铜蛇带来医治，后人仰望十字架上的基督会得到永生。4.既然，蛇的主题具备如此丰富的象征意义，今日我们从事本土神学的探索时，应该更灵活而有创意地运用本土的素材，融入本土神学的创作与对话中。例如台湾原住民排湾族里的百步蛇与龟壳花，在传统文化里是祖先、生命来源的象征，但是过去族人在归信基督信仰时，必须面临与传统文化割裂的窘境，造成传统文化与宗教信仰的冲突。今日我们应当有更好的机会，对此古老纠结的议题给予一个更适当的反省与厘清。这是往后可以进一步探讨的议题。